纳西象形文字

¹bu ¹shu: trovare qualcuno, cercare qualcuno, andare alla ricerca di qualcuno. I due pittogrammi ¹bu maiale e ¹shu scure, ascia, per la composizione del fonema ¹bu ¹shu, che in lingua Naxi esprime l'azione di essere alla ricerca di qualcuno o di qualcosa: + = ¹bu + ¹shu => ¹bu ¹shu.

2.Pittogrammi utilizzati come chiavi fonetiche

¹la [la] – tigre; il primo pittogramma dal manoscritto ms. NZA079 ( http://hdl.loc.gov/loc.asian/asNaxi.nza079 --> 10/10/2008), Incipit dello stesso manoscritto, una chiave ed “abbreviazione” fonetica per la frase fatta appartenente al formulario della tradizione Dongba ¹a ¹la ²mua ³šar ²be ²thu ¹dzhi – nel passato quando niente esisteva, oppure c'era una volta nel lontano passato quando tutto era indistinto, un cliché utilizzato come formula introduttiva in molti manoscritti.

Manoscritto ²lv ²bar ²lv ¹za ³sa ²kv ³?ung - pg. 26 rubrica V

Traslitterazione letterale: ²mua ¹kü ²ts? ¹žü ²mua ¹kü ²see, ³mi ¹kü ¹dee ¹?

Lettura effettiva: ²ts? ¹zü ²mua ¹kü ³kv ²ts? ¹p?, ¹žü ¹nu ²mua ¹kü ¹a ¹go, ²see ³ha ¹s ²lü ³thu. ¹du ²lü ³mi ¹kü ¹dee ¹? ¹se

Traduzione: sotto il cielo, sotto cui nacque l'uomo, e le benevole stelle maschili ¹žü non hanno ancora incontrato nessuna delle 3 benevole stelle femminili ¹kü, che stanno sorgendo. Sono io una di esse.

Note: attraverso questa formula simbolica viene dichiarata la verginità della ragazza, chiave sotto la quale dovrebbe essere letta la leggenda dell'incontro non ancora consumato fra le due tipologie di stelle, simboli del principio femminile e maschile, equivalenti ai principi Yin – Yang della tradizione cinese.

Il 1° pittogramma composito ²mua ¹kü cielo stellato ( ¹kü stellato) sovrasta ²tsɿ sciacallo, e tutti concorrono all'espressione della frase topica nella tradizione Dongba ²ts? ¹zü ²mua ¹kü ³kv ²ts? ¹p? il cui significato potrebbe essere reso con tutti gli uomini non Naxi.

Il pittogramma può anche avere una ulteriore lettura, ¹co che indica il nome del leggendario antenato post-diluviano Naxi, ed anche in questo caso risulterebbe un abbreviazione fonetica del nome per esteso dell'eroe in questione, ¹co ²dze ³lü ²run colui che, secondo la tradizione Dongba , scampò ad un terribile diluvio inviato dagli dei e fù progenitore dei popoli Tibetano, Naxi e Bai. Nella letteratura Dongba dedicata alla genesi dell'universo, il triplice concetto

• uomini non Naxi,
• Naxi
• ed i “vicini” fratelli tibetani bai,

indica l'intera umanità, tutti gli esseri umani viventi sulla terra.

Successivamente, il pittogramma ¹žü stelle benevole maschili, dunque la negazione ²mua ed il successivo ¹kü stelle benevole femminili, sovrapposte a ²see numerale 3, sono sia chiavi iconografiche che fonetiche per l'allusione a:

• nuovamente il mito dell'eroe post-diluviano ¹co ²dze ³lü ²run, il quale vagando in cerca di una compagna per la sopravvivenza del genere umano ascese al cielo per incontrare la giovane celestiale di nome ²ts? ¹le ¹a ²phu, di cui ²ts? è nuovamente chiave ed abbreviazione fonetica.
• allusione alla passata pratica della promiscuità sessuale e della libertà di coppia, che dopo l'adozione dei modelli sociali Han, tra cui la concezione di matrimonio monogamo, divenne bandita e punibile con l'esilio o con la morte delle giovani coppie, che dunque optavano al suicidio piuttosto che soggiogare all'unione stabilita dalla propria famiglia, oppure nel caso in cui la relazione con i propri partner si fosse palesata o avesse portato ad una gravidanza. La negazione ²mua interposta tra I due 2 partners, maschi e femmine, ad indicare che la relazione sessuale non è stata consumata.

Il pittogramma successivo ³mi ragazza, è rapresentazione ed abbreviatione del nome della giovane Naxi protagonista della leggenda rituale descritta in questo manoscritto, ossia ²Kha ²me ¹?u ³mi ²ki che viene ritratta nell'atto della parola, azione indicata dal tratto curvilineo che si estende dalla sua bocca, il determinativo ¹lar.

Successivamente, dall'alto, il pittogramma ¹kü stelle femminili benevole e sotto ¹dee numerale 1, infine il pittogramma ¹ō grano, che rappresenta un covone di grano, in questo caso usato per il suo valore fonetico per l'espressione dell'avverbio ¹ō così, in questo modo.

Questa rubrica, davvero complessa ai nostri occhi in primis nella sua lettura, dunque nella sua interpretazione e traduzione, è un ottimo esempio delle caratteristiche della tradizione manoscritta, inoltre mostra palesemente l'impossibilità di approccio e di studio dei testi appartenenti alla tradizione senza una conoscenza delle iconologie Dongba.

I pittogrammi ²tsɿ e ¹ō sono esempio di abbreviazione e chiave fonetica ed omofonia.

3. Pittogrammi e/o caratteri Geba utilizzati come determinativi fonetici

Pg. 2 r. IV

Traslitterazione letterale: ²ži ²bö ¹jü ²le ¹phar ³še ¹na ²le ¹ka ³khe ³še

Lettura effettiva: ²ži ²bö ¹jü ²le ¹phar ¹nu ³še; ³e ²pu ¹na ²le ¹ka, ²mua ³khe ¹go ¹mjou ¹du ³še ²du

Traduzione: ²ži ²bö ¹jü ²le ¹phar disse [al corvo nero]: tu corvo, dal basso all'alto, un messaggio [ti affido]. Una volta detto, tu devi consegnarlo

Note: Il primo pittogramma rappresenta il pastore ²ži ²bö ¹jü ²le ¹phar: egli è ritratto mentre parla con un corvo che nella tradizione Naxi è un animale capace d'interagire con il mondo dell'aldilà, un medium, e dunque il giovane pastore che ha appena ricevuto il messaggio di ²Kha ²me ¹?u ³mi ²ki è colto nell'atto di rispondervi affidando all'animale un altro messaggio.

Sopra ²ži ²bö ¹jü ²le ¹phar il carattere Geba ¹phar - il colore bianco, ma in questo caso viene utilizzato come determinativo per la pronuncia della sillaba ¹phar del nome del giovane.

La linea curva che si estende dalla bocca del pastore, così come quella del corvo sono determinativi ¹lar – ivi non letti, dell'azione di parlare, il verbo ³še espresso alla fine del periodo; il corvo ²le ¹ka è dipinto con un piccolo punto nero sul proprio petto, esso è il pittogramma ¹na e determina il colore scuro del piumaggio dell'animale, ma funziona anche da determinativo per creatura od oggetto dai particolari poteri, poiché nella tradizione Naxi il colore nero o scuro è indice di maleficio o di vicinanza al mondo degli spiriti, così come in questo caso.

Il pittogramma superiore ³khe cestino, è utilizzato in sostituzione dell'omofono ³khe messaggio; sotto il simbolo Geba ³še numerale 3, è a sua volta utilizzato per omofonia per esprimere il verbo ³še parlare, dire.

Questa breve rubrica esemplifica dunque i casi di utilizzo dei pittogrammi e dei caratteri Geba come determinativi, con casi di sostituzione per omofonia, così come per ³khe cestino - ³khe messaggio e ³še numerale 3 - ³še parlare, dire. È poi possibile vedere il comportamento dei determinativi ¹phar colore bianco per la pronuncia di ²ži ²bö ¹jü ²le ¹phar, così come per ¹na nero determinativo del colore del piumaggio del corvo ²le ¹ka e determinativo di creatura magica.

Pg. 2 r. VIII

Trascrizione letterale: ²zo: ²hei ²mei ¹se ²be ²mua ²khva

Lettura effettiva: ¹se ¹le ¹ce¹se²hei ²mua ²za

Traduzione: [²ži ²bö ¹jü ²le ¹phar ] nei 3 mesi invernali non verrò

Note: il primo pittogramma ²zo – ragazzo, giovane uomo, non viene letto dai Dongba, perchè è determinativo del soggetto parlante, il giovane, ossia ²ži ²bö ¹jü ²le ¹phar, il quale parla di “se stesso” con il corvo messaggero.

Il pittogramma successivo, dall'alto, è un pittogramma polivalente il cui significato principale è ²hei ²mei – luna, ma in questo caso viene utilizzato con valore ¹le – mese, dunque il numerale sottoposto ¹se - 3 per indicare un periodo di 3 mesi, ossia un'intera stagione.

Sotto, la triplice ripetizione di ²be – neve è qui letta come ¹ce¹se²hei - inverno, e dunque riferendosi alla costruzione dei pittogrammi precedenti viene indicata la stagione invernale, i 3 mesi invernali.

La coppia di pittogrammi successiva: l'inferiore ²khva piede è determinavo muto dell'azione di moto da o per luogo, mentre la negazione ²mua per indicare che l'azione di moto non avverrà.

Anche in questo ultimo caso, il pittogramma ²zo - ragazzo, è utilizzato come determinativo, dunque rimane muto nella lettura, fenomeno che potrebbe essere confrontato con il comportamento dei determinativi nel Geroglifico Egiziano; confrontando ad esempio il comportamento del pittogramma Dongba ²zo e del geroglifico egiziano pr: entrambe possono avere valore ideografico, in questo caso entrambe sostantivi, e dunque nella tradizione pittografica Dongba ²zo significa ragazzo, giovane uomo, mentre l'Egiziano pr - house.

Il Geroglifico pr può anche essere utilizzato come determinativo per edificio o costruzioni, comenel caso di nfrw, dove al triplice nfr che esprime il plurale desinenza in w per l'espressione del concetto di “fondazione (di una casa)” nfrw, in cui pr viene utilizzato come determinativo che disambigua il significato.

pr tuttavia può essere anche utilizzato come unità fonetica per esprimere il verbo pr – uscire: in questo caso, il geroglifico sottostante r – bocca, è complemento fonetico, mentre il geroglifico è determinativo muto delle azioni di locomozione, esattamente come riscontrato prima nel Dongba ²khva piede, così come riprendendo il comportamento dell'Egiziano r – bocca paragonabile al Geba ¹phar – bianco, utilizzato invece come specificazione fonetica del nome di ²ži ²bö ¹jü ²le ¹phar.

Altro caso evidente per la tradizione Dongba è costituito dal pittogramma ¹a collina, altura, all'interno del quale è stato inscritto l'omofono ¹a pollo, utilizzato come complemento fonetico per la pronuncia.

Infine, un altro esempio dell'utilizzo fonetico dei pittogrammi Dongba può essere ben rappresentato dal caso del pittogramma complesso ²lv ³sa ¹za – [il] demone ²lv del suicidio discende, un pittogramma formato secondo il principio di fusione (più pittogrammi vengono dipinti insieme e non separatamente) costituito da un'unità grafica centrale antropomorfa ³sa che rappresenta un pastore, o un uomo; sopra la sua testa 3 rocce ³lv, la cui iconografia è chiave simbolica ed allusiva al suicidio rituale ¹ju ²vu commesso, da cui la comprensione che la figura rappresentata non è quella di un essere umano vivo, ma dell'anima di un suicida ormai trasformatasi in demone ²lv.

²Khva - piede, rappresentato come dettaglio macroscopico è come già visto precedentemente determinativo muto di moto per il verbo ²tv – camminare, in questo caso più precisamente letto ¹za discendere, indicato dalla linea obliqua del piano di camminamento lungo il quale lo spirito procede, discendendo, perchè invocato dalla cerimonia che ne riscatterà e libererà l'anima dalla dannazione eterna del vagare con gli spiriti dei venti, riconciliandosi con le anime dei propri antenati defunti.

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